الأمة هي مجتمع مستقر من الناس يتشكل على أساس لغة أو إقليم أو تاريخ أو أصل إثني أو
تركيبة نفسية تتجلى في ثقافة مشتركة الأمة تختلف عن شعب وأكثر تجريدًا وأكثر صراحة
سياسية من مجموعة عرقية إنه مجتمع ثقافي سياسي أصبح واعياً باستقلاله ووحدته ومصالحه
الخاصة
الأمة مدينة كبيرة من الأشخاص الذين لديهم أصل مشترك ولغة وتقاليد تشكيل كيان سياسي عندما
تتزامن دولة مع دولة فإن مصطلح الدولة القومية غالباً ما يستخدم
مجتمع من الناس يسكنون أراضي محددة ويتم تنظيمهم تحت حكومة مستقلة دولة سياسية ذات
سيادة
إرنست رينان ما هي الأمة؟
(1882م) يعلن أن “الخلط بين العرق والأمة
والسيادة الشبيهة بسيادة الشعوب الموجودة حقًا يعزى إلى المجموعات الإثنوغرافية أو اللغوية إلى
حد ما والحقيقة هي أنه لا يوجد عرق خالص وأنه لجعل تعتمد السياسة على التحليل الإثنوجرافي
هو تسليمها إلى “الوهم” مرددًا مشاعر القومية المدنية وهو يدعي أيضًا أن الأمة لا تتشكل على
أساس الأسرة أو اللغة أو الدين أو الجغرافيا أو المصالح المشتركة. بدلا من ذلك الأمة هي روح
مبدأ روحي شيئان في الحقيقة ليسا سوى واحد يشكلان هذه الروح أو المبدأ الروحي واحد يكمن
في الماضي واحد في الحاضر واحد هو الحيازة المشتركة إرث غني من الذكريات والآخر هو
موافقة في الوقت الحاضر والرغبة في العيش معا والإرادة لإدامة قيمة التراث الذي تلقاه الفرد في شكل غير مقسم مع التركيز على الجوانب الديمقراطية والتاريخية لما يشكل أمة هو عامل حاسم في إنشاء أمة
الأمة بالتالي تضامن واسع النطاق
وصف بنديكت أندرسون الأمة بأنها “مجتمع متخيل” وبول جيمس ينظر إليها على أنها “مجتمع مجرد” الأمة هي مجتمع متخيل بمعنى أن الظروف المادية موجودة لتخيل الروابط الممتدة والمشتركة إنه مجتمع تجريدي بمعنى أنه غير شخصي موضوعيًا حتى لو كان كل فرد في الأمة يختبره هو أو نفسه ذاتيًا كجزء من وحدة متجسدة مع الآخرين بالنسبة للجزء الأكبر يظل أعضاء الأمة غرباء عن بعضهم البعض ومن المحتمل ألا يجتمعوا أبدًا ومن هنا جاءت عبارة “أمة الغرباء” التي يستخدمها كتاب مثل فانس باكارد
